想不起是哪一年，估计就喜欢听老人们讲往事的年龄里，我听说过腊斯底、涛标的岩壁上有古人画下的图像。上中学时，在一些资料里浏览过关于托坪吴府岩画和腊斯底壁画的记载。我调回匹河工作后，到实地目睹才知道，怒族古文化岩壁画名不虚传。

    那是1989年秋天的一个阴雨天，我和乡民族宗教干事耿益子下村寨开展工作,途经五湖自然村到托坪（涛标）自然村时，第一次看到吴府岩画。岩画位于福贡县匹河怒族乡托坪村委会五湖自然村西南方向约2公里处的岩穴内。岩穴壁上画有内容为山、河、日、人、鸟等图像，由于常年受日晒雨淋，部分图像已风化。目前，能看得清的图像仅有11幅左右了。记得，那天刚巧碰上在岩穴躲雨的普金东老爷爷。他看到我好奇地与同伴聊着岩画，就主动地给我们说起岩画的故事。老人说，好多画已看不清了，也不知道阿洪在阿洪岩穴壁上画下的图像有多少个年轮。村寨中一直流传着一种的说法，图像是怒族大力士阿洪为捍卫自己的疆域，远征抗击外侵胜利凯旋回归夜宿此岩穴时画下的。为此，当地百姓都叫此岩洞为阿洪岩洞。图像：A、        意为太阳，像征怒族头人;B、           意为两山夹一江区域是怒族的疆域;C、           意为飞禽走兽。总的大意为，怒山、高黎贡山及所夹的怒江流域是怒族头人的管辖区，辖内包括天上飞的，地上走的都属怒族头人管理。这番话，更令这些图像形象化，好理解。古人，真的不得了，有这么丰富的想象力。也让我想起了，由云南省社科院研究员刘成达任主编、云南省民族出版社出版、发行，作为共和国成立五十州年献礼的云南民族文化大观丛书《怒族文化大观》一书叙述有‘怒族古文化艺术遗迹古岩壁画’一句，反映了怒族古文化艺术的境界。由此看来，我想把托坪吴府岩画，重新定位为“阿洪岩画”较为准确。

     和阿洪岩画一样，引起考古、文化等部门关注的，还有腊斯底壁画。腊斯底壁画位于果科村委会腊斯底组东北方向约200米处的石群岩壁上。画的图像比阿洪岩画复杂、数量多三、四倍，图像呈深黑色，用硬石试刮也没能刮掉。据果科籍原州农校退休干部大益社老人讲，腊斯底是果科村怒族古时猎捕虎豹豺狼的地方，用怒语喊作“腊杀点”（怒语‘腊杀’意为猎捕虎豹豺狼；‘点’意为地方）。听前人讲，石壁上的图像是怒族阿旺机尼子所画。阿旺机尼子，真名字是机尼子。机尼子生性古怪，总做一些出人意料的事，当地怒族对有这般性格的人喊作“阿旺”，机尼子由此得“阿旺机尼子”的绰号。也破解了，先前我认为阿旺机尼子的名字是家谱中父子联名形式的疑问。2000年4月的一天，我在武干胡大华的陪同下，来到腊斯底拍照壁画。可惜那天有位小伙在壁画附近放牛羊，因落石频繁，仅抢拍了部分图像。正要返回时，放牧的小伙指着壁画下端的一个缺口介绍道：村里流传着图像是用一枝用不着的墨汁，蘸蘸清水或口水就能画出图像的笔画下的，且就藏在这缺口下的石洞里。这缺口是几位村民,为寻找此笔而撬烈的。这样，我对腊斯底壁画更感兴趣了。为进一步探明腊斯底壁画的作者和作者的民族鼓足了劲，一有机会就进行走访。截止到2006年，共走访了五位老人个人。第一位是果科组近 90岁的老人恒妹抓；第二位是果科组80多岁的老人大益普；第三位是果科组80多岁的老人大益翁；第四位是腊户都近70岁的老人李大普；第五位是腊斯底组近60岁的老人波季相。他们讲的与大益社老人讲述的基本一致，特别是大家都讲述壁画的作者和作者的民族时，都一样地讲是怒族阿旺机尼子。

      腊斯底壁画绘的内容有人、太阳、牛、马，象如“                       ”等，却多数图像已无法辨识。我们虽然不知阿旺机尼子画图像的背景，但这奇形异样的图像估计是反映阿旺机尼子生活时代的事物，它和阿洪岩画对揭开怒族古老神奇文化的面纱，研究怒族社会发展的历史起着重大作用。从阿洪岩画中画有的山、河、日、人、鸟等图像和腊斯底机尼子绘的人、太阳、牛、马，都应该是古怒族的象形文字。也可以这么认为，怒族不仅有语言，也有过文字，只是后人没有继续传承下去。怒族只有语言,没有文字的说法也应画个句号。