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怒族祭祀文化概述
本文由 普言东 发表    来源:怒族人民信息港    2013-6-21 17:12:18  
怒族祭祀文化概述
讲述:普四波
整理:普言东
任何一个民族都有自己的祭祀文化,通过祭祀文化来表达、诠释对自然界、对人事、对人与自然,以及对天、地、人的认识和判断,并通过这种祭祀活动,深深地影响着这个民族的内心世界和民族性格。2012年4月10日,我的岳父普四波来到我家(在福贡县城),通过这次机会,我有幸采访到他,他是一个怒族祭祀文化的传承者,在他有生之年,向我讲述了怒族祭祀文化的大概情况。下面我将怒族的祭祀文化整理概述如下,以备这些传统民俗祭祀文化不致于遗失,以供将来有志于怒族文化研究者作参考。这里收集整理概述的怒族祭祀文化的种类一共有十三种——
一、祭家鬼(怒族语:腰芋,傈僳语:狠尼古)。病症表现为病人病情严重,几近要死,吃不下饭。这种祭祀方法是在屋内祭,主要祈求神灵不要让他(她)死去,他(她)没有过错的地方,不偷不抢,是一个老老实实的人,他(她)还记挂着家里的人而不想死,现在上贡给你(神灵)一头猪,请你放了他(她),让他(她)的病好起来。狠尼古的时候要用一头猪(不一定很大),也有大的,过去也有用牛的。祭的时候要准备的东西有:栗枝、鸡蛋、包谷、猪一头、酒水、木剑27根,祭的过程用时为五个小时左右。狠尼古一般用牲都比较大,过去有实力的人家,也有用牛的,现在基本没有这样的情形了,但一般用猪都是比较多的,不兴用太小的猪。狠尼古在怒族中是一种比较重要、用得最多的的民俗活动。祭的时候,一地一地的祭,要祭九个方面的内容,其中有:1、如有(在本村);2、和有(在大的一块地);3、哦帕(在高山一个大的地方);4、瓦三(在猪圈围杆下面);5、护咱啊(祭蛆蛆,不要让蛆咀吃);6、加祭桑夸尼一道(祭夜神,不要让病人在夜里遭到虎、猫等的咬伤,在白天,不要让病人被风吹着,不要让他病,不要让他死,);7、比蕊(病人要好好守在家里,他的魂不要到处走,不要到别处去,要好好在家里劳作,好好在家里生活);8、么都,意即祭天,祭天神(傈僳话叫莫光垛,祭吾三,即最高神),祈求上苍神灵护佑,具体是:门阿尼(牛)遇,以盐祭,门阿齐(羊)遇,以盐祭。病人没有力气,请天神为他注入风力气,使他恢复气力;如果病人没有了心脏,那请天神用泥做一个心脏装入病人的身体(对病人因需要祭牛或羊来定,如是祭牛,则装入牛心,如祭羊,则装入羊心),从而让他活过来而不死;如果病人没有血,则用祭牲的血把人血换回(祭牲用牛则用牛血换,用羊则用羊血换)而让他活过来。如没有胃,则用祭牲的胃换回(同上)而让他的病好掉,如病人的肠子病了,也一样用祭牲的肠子换而让他恢复,这样依次把人的眼、耳、鼻、舌、手、肋骨、肾、腰椎、大腿、脚等换回,总之是从头到脚依次换,从而让他康复。又请求,把系住病人的铐索打开,如用铁链索锁住病人魂的就把铁链打碎,如是用铜链锁住病人的魂则打烂铜链;如病人魂被石片压住,则打开石片,如病人魂被木板压住,则打开木板。从头到脚依次祭完以后,则把祭牲杀了,煮熟后,再熟祭一道。刚才做的二十七根木剑的用法,那就是祭家鬼(狠尼古)九道环节中,每个环节用三把木剑。在祭中,用到的酒有酒一口缸、烤酒三斤左右。祭家鬼(狠尼古)一般是病人病情相当严重,即将要死去,没有办法的时候才祭,所以其牲也是大的,如牛、羊、大猪这些。
二、祭屋外鬼(怒族语:格交芋,傈僳语:巴界尼古)。主要病症表现为胸闷、心疼、胸口疼痛、浑身发冷、发烧、呕吐、头晕、腰酸痛,这还要根据“色寻寻”(竹签卦)来算病人得的是什么一种鬼病,以决定用怎样方式来祭。祭的时候,先在屋内祭告,然后走出屋,到屋外祭。所需要的用具:荞面做成圆片一、荞面做成圆砣一(过去要分别做九片、九砣,现在做一,但祭时要说是九片和九砣)、炒米花(傈僳话叫落波)、青蒿、青竹一棵(带叶)、王路树枝一棵(带叶,王路,傈僳语,一种落叶乔木)、芦苇一棵(带叶)、猪一头、盐、清水等。祭家外鬼一般分两种,一种,在新房盖成后要祭,主要目的,把盖房时日子不好,或材料不好而引起的对人的克驱返回去大自然或其他方向,把不好、对人不利的东西顺河水、江水送走,不让人致病;另一种,在病的时候祭,用猪命把人命换回来。此祭用时约三个小时。生祭一次,熟祭一次。
三、祭科尼(病人如怀疑被会杀魂的科扒害到,就要用这一种)。主要病症:堵气、心跳、呼吸困难,头晕想吐,没有力气。
四、处腊(外界的人事对人本身的一种相克而得的病,需要通过祭神来求解)。主要病症:一夜之间突然发病,意识不清,这就需要处腊。处腊分两种,一种是盖好新房之后,必须处腊,没有经过处腊,则不能搬入新居居住,否则会生病受灾。盖新房可致人生病受灾的因素有:一个是盖房的日子不适宜建房,日子不好,不是吉日,因而可能对人造成不利;二是建房所用的材料不适宜,在日子不好的时候找的这些建材、或加工的这些建材等,都可能会使人致病或受灾,故而,新房建好,处腊是怒族的一个必须的习俗,目的是通过处腊,把这些对人不利的东西返回到大自然当中去,从而化解人与自然因素之间的一些矛盾,达到一种和谐的状态。还有一种处腊,则是平时人生病的时候,也有处腊的必要,这一般是人到35岁以上,特别是六、七十岁以后,特别讲究这些,要处腊,认为在这样的年龄段以后,女人逢七、男人逢九,比如男人在四十九岁到五十岁这一当上,女人在四十六到四十七岁,甚至到五十,都是认为需要处腊,在人们的意识中,这是一个关卡,要过这个关卡,必须要处腊,同样,到了六十六至七十这个关卡,如果在这个时间段上经常病,或感到身体状况不佳,那就要考虑处腊,把那些对自己不利的东西通过这样一种方式化解掉。祭师会说,要把这个对人不利的“处”(对人相克的事物)赶走,顺着江水漂走,顺着河水赶走,返回到他的同龄人身上去,赶回到与他同名人身上去,返回到他儿时一起爬玩的同伴身上去,返回到过去一同吃饭的人身上去。用具:猪血、酒、水、腊思(茅草),把猪血抹在茅草上,即把茅草扎成头角帽一顶,另抹上猪血茅草一把。怒族处腊用时不多,较为简单,一般不需要一个小时。具体处腊的过程,道理也差不多,一是一样一样的点,从家里的可能对人致病的各种用具,如草席、床板、地板、柱子、门、门栓、篾巴、房头板、房梁、主柱、用竹、狠朱、米柜、锅、三脚、背篓等,都把这些当中存在的不利的东西赶走,化解掉,从而达到一种内心的平和。这样做完后,再进行人与猪的交换,用猪身上的各个部位换人的部位,把人换回来(猪血代猪),说人肉苦、猪肉甜,把猪肉带出去,人换回来,从而让人康复。
五、尼本迪。因一些活着的人或死去的人的魂使人得病,就要尼本迪。主要病症:腹痛,肚子疼痛,用肉骨头烧了来祭就可。
六、恰嘎(驱邪)。如人从山坡上滚落或交通事故中受伤流血或有死等,需要恰嘎。
七、华司腊。这是由于过去被人泼血酒所致,是傈僳、怒族中最厉害的一种诅咒,由于双方因某事或某原因而产生纠纷,不能解决,或一方怀疑另一方偷盗等而致泼血酒,意图是使对方因天谴或神判而得病或死亡。打官司时,败方也常泼血酒以求神判而得公正。泼血酒后,会引起过错方生病,如被泼方得病,则需要“华司腊”。“腊”是让它返回去之意。主要病症:病人一身浮肿,长期卧病而不能生活自理和劳作,医学上叫风湿病。祭时,祭师说,这个人(指病人)他不偷别人的,不抢别人的,不偷吃,不抢吃,不要让他生病,用的是一头猪、一只鸡,还有茅草,做成茅草圈(女病人七圈,男病人九圈,祭师用此圈把病人身上的病鬼套走)、青蒿、酒(祭师还用青蒿、酒来洗除病人身上的病鬼)。专门向天来祷告,即祭天,请求上天返解泼血酒的病。祭师肩扛着刀,喊地七层,呼天九层,一样一样地向天地神讲明,以请求得解。此祭用时约四到五个小时,助手约需要五到六人。祭地的选择:一般为江、河边,没有人听到的地方。一般要祭七到九道(女七男九),总共需要用牲六个,即猪三头、鸡三只。另外用酒曲祭一道。用竹杯七个或九个(病者是男或女来定)。祭完一道,减一个竹杯。祭师说,你泼血酒时只用一个竹杯,我返你时用竹杯七个或九个,你泼血酒时不带酒、不带猪、不带鸡,我返你时带酒,我祭时带着猪,以向天地敬贡,向天地祈求,这个病人不偷不抢,是个好人,是被冤枉的,请求上天放过这个人,让他的病好起来,让他能好好地生活。
八、祭桑夸尼,也即是祭夜鬼(又叫狠夸,怒语)。桑夸尼一般侵害的是5岁以下的小孩,主要病症:孩子啼哭,发烧厉害,手脚肿,病情严重。对桑夸尼,勒墨语叫害夸,主要是对一只狗的祭鬼,一般认为因为一只狗在咬或是惊吓而致小孩生病,祭的时候,一般操勒墨语来祭。所需要用具:鲜栗枝、王路叶、妹兰叶(傈僳语,乔木的一种)各一枝,小猪一只,水一碗、酒一碗,祭的时间是在半夜里,多数人睡了以后,狗不再叫的时候才祭,整个祭的过程需要三个小时左右。祭师祭时,先喊那些对孩子病的鬼所藏身的树木、各种人的用具,置一簸箕,其上放妹兰叶、王路叶、青蒿,拴在一起,放上酒,这样来祭。祭师手拿一根干的蒿杆,一端烧着,就正式祭,总的来讲,就是用猪来换小孩的生命,就是从头换到脚,即头、脑、眼睛、耳朵、嘴、牙齿、鼻子、下巴、脖子、喉、肩、手、心、肺、肝、胃、肠、肋、肾、腰椎、大腿、小腿、脚,换完这些后,就说孩子魂如被铁链栓着就解开铁链,若被铜链锁住就松开铜链,被石屋关住要把石屋打开,木屋关住要把木屋打开,总之把病儿的魂解救回来。做完这些后,就杀小猪,褪毛,砍肉,煮好,煮熟后,猪的各部位各要一份,捞上熟米饭,摆上,进行熟祭,祭毕,就把这些肉、饭在火塘中烧掉,这样就算整个祭桑夸尼完成。
九、祭米斯神。傈僳话叫米斯古(米斯神即山神,掌管着山林、江河等)。主要病症:精神不正常、神智不清、胡言乱语等。米斯神,在怒族、傈僳族中,是天神之外,最大的一个神,平时与人的关系很密切。家里也有米斯,一般狠夸尼古以后,要在家里祭一道米斯神,在家门口,用一只鸡来祭。米斯神让人生病,如病得很重,人烦躁不安,神智不清,发疯,众人也按不住,病情严重,就要祭米斯神,要用一只羊。一般地,祭师会请来病人所在地村子所属的山林、河水中的山神(米斯神),也即是把住在本地的大岩石、大树木、山林、河谷的大的米斯神请来,向他们说明事情,请求米斯神给予化解。病得严重,疯得重,用羊,人要去八个人,其中祭师两人,野外祭。用具:要插两树(栗),上系三张白纸。用羊,祭师两人。如祭牲不是用羊,而是用猪、鸡等,则只需一个祭师。两人祭的时候,祭师有正副之分,正的祭师是拿着羊、杀羊来祭,副的则负责拿着洛波(米花,祭祀用祭品),两人合在一道来祭。用时约三个钟头。祭时要把这些祭品奉献给米斯神,请求米斯山神给予化解,祭师说道:
这个病人不是砍树人,
砍四牛树人不是他,
砍榕树人不是他,
砍拉锅树人不是他,
砍微尼树人不是他,
砍桃树人不是他,
砍梨树人不是他,
砍大栗树人不是他,
砍大麻栗树人不是他,
砍龙竹人不是他,
不要让他生病,
不要让他再受罪。
砍核桃树人不是他,
砍记麻子树人不是他,
砍芦苇人不是他,
砍青蒿人不是他,
砍刺蓬树人不是他。
样样都要说到,一直到山上:
砍石骂树人不是他,
砍松树人不是他,
砍同水树人不是他,
砍狠林树人不是他,
砍它休树人不是他,
砍仁林、马细人不是他,
砍水休人不是他,
砍休夸人不是他,
砍比都人不是他,
砍麻狠人不是他……
(以上树种都是傈僳语)
又从野生动物的角度,说道:
杀狠安(野牛)的人不是他,
杀起扒(岩羊)的人不是他,
杀虽(鹿)的人不是他,
杀虎的人不是他,
不要让他再生病,
不要让他再受苦。
杀念尼(鸟的一种)的人不是他,
杀念过(鸟的一种)的人不是他,
杀飞鼠的人不是他,
杀松鼠的人不是他,
杀挂布(鸟的一种)的人不是他,
杀王念(鸟的一种,雪鸡)的人不是他,
(到了半山腰),
杀野鸡的人不是他,
杀斑鸠的人不是他,
(到了江边),
杀江鸟的人不是他,
杀河鸟的人不是他,
杀蝙蝠的人不是他,
杀水獭的人不是他,
所有上述都不是病人所为,
不要让他再生病,
不要让他再受罪,
不要让他变成傻子,
不要让他变成疯子,
让他心智明了,
让他神智清醒过来,
让他的病好起来。
 
你石头打则石头拿回去,
你木杆打则木杆拿回去,
你依古水打则依古水拿回去,
你巴狠来打则巴狠拿回去,
你巴起来打则巴起拿回去,
你栗杆来打则栗杆拿回去,
你麻栗杆来打则麻栗杆拿回去,
你龙竹来打则龙竹返回去,
你竹子来打则竹子返回去,
你柿树来打则柿树返回去,
你同虽杆(杉树杆)来打则同虽杆返回去,
你核桃杆来打则核桃杆拿回去,
你漆树杆来打则漆树杆退回去,
你石骂(树名)来打则石骂退回去,
你马细(竹类)来打则马细退回去,
你仁林(竹类)来打则仁林退回去,
你休色来打则休色退回去,
你色宋(一种乔木)来打则色宋退回去,
你松树来打则松树退回去,
你它休(杉类)来打则它休退回去。
你狠林来打则狠林退回去,
你麻狠(竹类)来打则麻狠退回去,
你休夸(栗树)来打则休夸退回去,
你比都(栗树)来打则比都退回去,
你所有来打的都要退回去,
不要让他再生病,
不要再让他受罪,
请解开他身上的铁索,
请打开他身上的铜链,
不要让他成狂人,
不要让他成疯子。
让他变成老虎一样地精神,
让他成为都洛(一种动物)一样地有神气,
因为他没有杀你米斯神掌管的一切生灵。
下面是祭师自我保护词:
病家给我金子,
病者给我银子,
让我带着这些路费,
让我带着这些脚钱,
委托我向您米斯神求情,
我是祭师,
我嘴上有火,
我口中有锅,
我口中喷出火焰来祭,
我舌头冒出火星来祭,
刀子与磨石之间需要水
病人与神灵之间需要祭师,
你不要抓祭师的魂,
你不要侵害祭师的命,
没有祭师,
就没有为你祭献的人,
病人与神灵之间的桥梁就没有,
所以请你不要害祭师,
不要害你与病人之间的桥梁——祭师。
以上全部完成之后,要喊魂,病人的魂被石板关住的把石板打开,木板关住的把木板打开,铁索锁住的把铁索打开,铜链锁住的把铜链打开。
十、祭华什尼。野兽被猎杀魂病。傈僳话叫华什尼古,主要病症:羊抽风、抽搐,突然昏厥等。这里大概的说一说,野外祭,这主要对抽搐病、经常突然晕厥、不省人事这种病的祭祀活动。这种病一般在月亏或是出新月的时候发病,人们谓之得了华什尼的病(野兽被猎杀魂病)。人们普遍认为,病人得这个病的原因,是因为他偷了别人下扣子扣到的猎物(如岩羊等猎物),偷拿了人家扣子上的鸟,或偷了别人下的石片机关下的鼠获,从而得了这种华什尼病。还有一种可能,就是病人的父亲或是爷爷辈是打猎的人,曾经猎杀了许多的野兽(如岩羊等猎物),到了后来,不再打猎了,或是不再猎到猎物,这样的话,就有可能在他(猎人)的儿孙辈上得这种华什尼病。得了华什尼病,只有祭华什尼,主要的用具:用羊,加鸡,鸡一定是要白色的,另外需要把岩羊头(野牛头等都可以,最好是以前病人父辈打回来的岩羊头)拿到祭华什尼的地方来祭。如没有,只有用羊头来代。这些拿着,然后向米斯神祭祀,这华什尼事实上也是米斯神让他得的病,所以要祭米斯神。祭词大致如下:
“尊敬的米斯山神,
不要让这个人得病,
不要给他华什尼病,
他不是打猎的人,
他不是扛弩弓的人,
他不是背箭包的人,
他不是下扣子的人,
你养的野兽他没有杀,
不要让他得华什尼病。”
然后拿着野牛头或是岩羊头,开始祭,祭法跟刚才相同,意思是要把野兽的头还给米斯神。米斯神掌管着野外的一切事物,如野兽、杉树等一切野外的动植物。下面的祭词是:
“这个病人很老实,
他没有杀你的野兽,
他什么过错也没有,
他没有砍你的树,
他没有偷拿你的用具,
(祭词略,与祭米斯神相同)
偷砍树的人不是他,
偷尾尼树的人不他,
偷拉果树的人不是他,
偷栗树的人不是他,
偷麻栗树的人不是他,
偷马欠(类芦苇)的人不是他,
偷砍龙竹的人不是他, 
偷砍竹子的人不是他,
割草的人不是他;
 
偷砍柿花树的人不是他,
偷砍桃树的人不是他,
偷砍梨树的人不是他,
不要让得华什尼病,
不要让他得抽病,
不要让他病缠身,
不要让他再受罪。
偷人家野物的人不是他,
偷别人岩羊的人不是他,
偷别人野牛的人不是他,
偷别人麂子的人不是他,
(到了山上),
偷砍松树的人不是他,
偷砍杉树的人不是他,
偷铁杉树的人不是他,
偷它休树的人不是他,
偷秃杉树的人不是他。
偷金竹的人不是他,
偷仁林的人不是他,
偷色休的人不是他,
偷竹鼠的人不是他。
偷比都树的人不是他,
偷飞鼠的人不是他,
偷松鼠的人不是他,
偷狠几的人不是他。
偷休夸树的人不是他。
(到了山上,所有鸟类都说到)
尊敬的米斯神,
你的野兽动物都还在,
你的酒都还在,
没有谁来偷这些,
王念(雪鸟)还在那个地方,
挂布(可能是布谷鸟)还在那个地方,
齐扒(岩羊)都还在那里,
色扒(一种动物)都还在那里,
麂子都还在那里,
你的山林上看一看,
你的山林中数一数。
你所有的动物看一看,
你所有的植物瞧一瞧,
你所有的东西算一算,
你所有的物测一测,
你的一切都还在,
你的一切都没丢。
我口中出火来祭,
我舌头出火星来祭,
不能再让这个人得病,
不能再让这个人得华什尼病,
不能再让这个人得抽搐病,
不能再让这个人神智不清而受罪,
到了那半山腰,
你要仔细来看一看,
你要仔细来察一察,
野鸡还在那里,
江边的水鸟还在那里,
旺腊(水獭)也还在那里,
齐腊(一种动物)也还在那里,
所有一切都还在,
所有一切都没有丢,
不要让他得病,
不要让他受罪。
你的野兽头还给你,
你的动物头还给你,
不要再让他得病,
不要再让他病魔缠身。
祭华什尼时用具还有:栗树枝树两棵,上系白纸三张。实际上还是在祭米斯,同样是米斯让他得的华什尼病。得华什尼病的人,发病时会象岩羊叫,或象飞鼠一样叫,或象松鼠一样叫。所以,不能去偷别人的猎物、野味,否则会得华什尼病。
十一、祭由夺抓尼。指别人在背后说坏话而发病,就要由夺抓尼古,把这些别人对自己的不好的东西返回给讲背后话的那些人身上。用具:生栗树枝一枝、猪血一碗、酒一碗。祭师手拿栗树,一个村子一个村子地祭,对这些村子有人讲病人背后话的,都要让它返回到那些与病人同龄的人身上。对于那些因为别人讲不好的话,而致病的东西,祭师用猪血、酒来从病人身上清洗出去。所以有可能讲背后话的村子里的人都清完以后,祭师就说,从今以后,让这个病人身体康复,不要让他跌倒,不要让他再生病。祭毕,就把那些栗树枝等丢掉。
十二、祭窝得尼。傈僳话叫窝得尼古。这个又叫勒墨尼古,为什么叫勒墨尼古,这是因为在很久以前,兰坪地方抓兵(抓壮丁),因怕抓而很多人躲到怒地(怒江),这些人是勒墨人,他们平时病的时候,也有祭鬼习俗,叫祭窝得尼,这种祭俗在怒族地方也得到应用,怒族也就有祭窝得尼的习俗。病症:腻感,不想吃饭,无力、欲吐、脓疮。所用东西:猪一头、蒿杆一根、米、盐、水、酒(一斤),备锅、簸箕各一,祭时要摆在簸箕上。野外祭。主要祭那些大蛇、过本、依比(湖)、水田、水、浊水、虫、蚂蚁、蜥蜴、哦(一种鸟,傈僳语叫念哦)等几十种,用勒墨语祭。我岳父用勒墨语祭,有些他因为不能把勒墨语译成傈僳语而致我也难懂。上述用勒墨语祭的涉及的事物用勒墨语来说,依次有朵色(大蛇)、色色(小蛇)、朵存本、色色本、脚我、哦玛脚脚、脚本、子本(小蚂蚁)、夸、活水、涩、寻、球莫、们脚、哦门几、德等,同时乃至于树、竹、草等也要祭,对于这些物事,祭者说道,我们在吃着喝着这些的时候,并没有忘记你们,今天要用这些吃的来祭你们,你们不要让病人再有头疼、呕吐等症状,让病人好起来,能够起来干活。你们(指使人得病的物事)不要在怒地停留,怒地辣椒吃得多,这里是吃大蒜的地方,这里是猴子住的地方,不是人住的地方,这里是穷地方,这里不适合你们生存,你们地方是好地方,牛好养,羊好养,猪好养,你们那里有富翁,你的爷爷辈、父亲辈在瓦巴(指兰坪)那里,你们的奶奶、母亲在瓦巴,你们要回故地去,不要在这里停留。不要让病人再受病,让他快快好起来,铁链栓着的要松开,铜链栓着的要解开。
十三、达吾古。过年的时候要敲犁铧,要达吾古,祭天地神,在一年春天到来之际,祈求神灵让全村的人们春播顺利,五谷丰登,六畜兴旺,财源广进,消灾去邪,无病无灾。这个是一个大的民俗活动,一般由两人以上来或多人来完成,当然,有一个主祭,这实际就是在怒族开春节的时候进行的一项重要的民俗活动。祭祀活动涉及到方方面面,包括动物保护,哪个地方由什么动物来掌管等。普四波在此对笔者作了详细的讲解,他说,达吾古,这个是体现一种动物保护,祭的顺序,从江边起,一直到高山上。主要祭词如下:
我们在的怒江哟,
山水美又壮,
从江边到高山上,
各个地方都有掌管者,
江柴鸟掌管怒江水边;
笛独(一种动物)掌管江边沙坝;
白鱼掌管怒江水里,
芦鼠掌管草芦地(傈僳语叫巴庆)。
翘尾鸟掌管青蒿地(傈僳语叫念门干),
念门尼(一种鸟)掌管酸榕树,
栗鸟掌管栗树林,
麻栗鸟掌管麻栗林,
尖青鸟掌管龙竹林,
喜鹊掌管核桃林,
猴子和岩羊掌管悬崖峭壁,
野鸡掌管半山腰。
由此上高山,
到了高山上,
竹鼠掌管金竹林,
念尼掌管仁林地,
念过(一种鸟)掌管杉树林,
高山鸟掌管山尖上,
当安鸟掌管休水林。
智里鸟(雪鸡)掌管巴海林,
飞鼠掌管苦栗林,
松鼠掌管休夸林,
地上这些掌管者,
都是对人有用处,
它们都有一条命,
它们掌管大自然,
带来平安给人类,
一切动物都爱生,
我们不能乱捕杀,
爱护动物是根本,
否则人类要遭殃。
在这个祭俗活动中敲犁铧的目的:为明年祈求丰收、六畜兴旺,以及为村民祈求无病无灾、健康长寿。也就是配合达吾古这一民俗活动的一项重要内容。这项活动中,要敬贡尼王帝,敬贡各个地方掌管的山神,以获得神灵的护佑。
 
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